作文：立冬习俗
天子迎冬
古时立冬日，天子有出郊迎冬之礼，并有赐群臣冬衣、矜恤孤寡之制。后世大体相同。《吕氏春秋.盂冬》：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子，曰：
‘某日立冬，盛德在水。’天子乃斋。立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。”高诱注：“先人有死王事以安边社稷者，赏其子
孙；有孤寡者，矜恤之。”晋崔豹《古今注》：“汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子。”又“大帽子本岩叟野服，魏文帝诏百官常以立冬日贵贱通戴，谓之
温帽。”
民间贺冬
贺冬亦称“拜冬”，在汉代即有此俗。东汉崔定《四民月令》：“冬至之日进酒肴，贺谒君师耆老，一如正日。”宋代每逢此日，人们更换新衣，庆贺往来，一如年
节。清代“至日为冬至朝，士大夫家拜贺尊长，又交相出谒。细民男女，亦必更鲜衣以相揖，谓之“拜冬。”(见顾禄《清嘉录》卷十一)。民国以来，贺冬的传统风俗，似有简化的趋势。但有些活动，逐渐固定化、程式化、更有普遍性。如办冬学、拜师活动，都在冬季举行。
立冬游泳
现在有些地方庆祝立冬的方式现在也有了创新，在黑龙江哈尔滨、河南商丘、江西宜春、湖北武汉等地立冬之日，冬泳爱好者们就曾用冬泳这种方式迎接冬天的到来。冬泳无论在北方还是南方，是冬季人们喜爱的一种锻炼身体的方法。
素材：
商丘人生活在广袤的大平原上，受中国古老文明的熏陶，受黄河母亲乳汁的滋养，中华民族的传统美德在他们身上都有体现，在改革开放的今天，他们占交通、通讯枢纽之利，意接四海，视通五洲，正以全新的姿态迎接未来
要了解商丘这块土地，不能不了解生活在商丘这块土地上的人
商丘人朴实厚道，讲究仁义这是自古以来以一贯之的最能够表明商丘人这一特点的莫过于宋襄公了史载：公元前 638 年，楚国伐宋，两军于今商丘柘
城西北的泓水交战。宋军在宋襄公的统领之下于泓水以北剑拔弩张、严阵以待在楚军正在渡河时分，宋国大将目夷主张出击，宋襄公严词拒绝说： “
君子不乘人之危 ” 等到楚军渡河上岸，尚未排成阵势时，目夷又请出击宋襄公仍说： “ 君子不攻不成阵势的敌军 ”
直到楚军上岸排好阵势后，宋襄公才发出出击的号令，结果宋军大败。宋襄公还身受重伤，次年伤重而死宋襄公的 “ 仁义道德 ”
之战法，虽被后人揶揄，但作为宋襄公后人的商丘人始终对此有自己的看法.宋襄公死后，商丘的百姓把宋襄公当作 “ 慈悲的圣人 ” 看待，将泓水之战发生地的村庄称作 “ 慈圣村 ” ，用以纪念宋襄公.如今，虽然 “ 宋襄公 ” 作古了，但 “ 仁义道德 ” 还在，还在今天的商丘人身上代代相传、发扬光大。如商丘有
一位青年在青海省某地落难，曾受到一位不相识的大姐的帮助.后来，该青年作了老板，挣了钱，为了兑现当时自己对那位大姐 “ 知恩必报 ”
的一句承诺，八年后，该青年不惜在江南辗转数个省，跋涉数万里，终于在云南找到了那位大姐，报了当年的救助之恩.有人说，该青年为寻找那位大姐旅途所花费
的钱已经比当初所得到资助的钱不知多了多少倍，这样做是不是有点 “ 犯傻 ” ？但这位青年说： “ 商丘人自古就讲仁义，除了这样，我不知道还能怎么做？ ”
商丘人慎言力行。这一点，在商丘方言上就有体现.作为中国历史上许多文化名人的诞生地，商丘人
可能自古就受《春秋》微言大义的影响，说话虽没有 “ 之乎者也 ”
，但总是力图用最简单的语言表达尽可能多的内容，如相声大师侯宝林在《戏剧与方言》的段子中所说的 “ 谁？ ” 、 “ 我！ ” 、 “ 咋？ ” 、
“ 尿！ ” ，即只用一个字就表达了北京人用长篇大论才能说清楚的 “ 河南话 ” 其实就是商丘话.商丘话的另一个特点就是从音调上说是较少 “ 阴平 ” 、 “ 阳平 ” ，多是 “ 去声 ” ，语音较重，就像人们说的， “ 落在地上就能够砸出个坑来 ” 。所以，表面看上去商丘人好象有些木纳，不善言辞，但接触之后却常常让人感到：商丘人虽然话不是很多，但说话算数，守信用。 商丘人勤劳善良。历史上，商丘人经历了太多的苦难。千百年来，黄河在这里决堤改道，每次决堤改道都给商丘人带来了无尽的灾难.商丘地处中原，是历代兵家必争之地.无数次的征战又使这里灾祸频生，生灵涂炭.商丘人在这无数次的灾难中生存下来。恶劣的生存环境也锻造出商丘人吃苦耐劳、坚韧顽强的性格.这里的人们自古就以勤劳为荣，以勤劳作为为人一世的本分.在农村，人们到处可以看到六七十岁的老人还像年轻人一样在田间劳作，其实并不是谁要他们这么做，而是他们自己闲不住，以能干活劳动为快乐.商丘人与人交往，一般不存戒心。也许是大平原造就了他们宽广坦荡的胸怀，他们总是以诚待人，与人为善，从不设小计谋算计别人，倒是常被人糊弄而自不知.这一点构成了商丘人善良的基调。
商丘人崇尚文化.在春秋战国时期，在商丘就开设有 “ 国学 ” 、 “ 庠学 ” 等不同的学校，为当时的教育文化中心。 1010 年，宋朝在商丘建应天书院，宋真宗还亲赐匾额，使应天书院成为北宋时期与白鹿书院、岳麓书院、嵩阳书院齐名的 ” 四大书院 “ 之一.1043 年，应天书院改称 “ 南京国子监 ” .当时及后来元、明、清各代，商丘作为学者汇聚之地，其学风之盛，惠及民间，其著述之丰，传之后世.千年以来，商丘登进士科者就达 400 多人，仅北宋时期商丘所出有据可查的登科状元就达 7 人，其中还有一些是 “ 父子状元 ” 、 “ 兄弟状元 ” .受传统文化的影响，崇尚文化、重视教育一直是笼罩在商丘这块土地上的、浓厚的社会风气.商丘人在有限的社会条件之下，不管是社会还是家庭都尽其所能地将资源投入教育，使商丘市的教育水平长期以来在国内能保持较高的水平.在全国高考中，全省的文科、理科均不时有登科 “ 状元 ” 。.从这里走出的许许多多博士、博士后，正在国内外为世人作着出色的贡献.由于千百年来商丘一直有这种崇尚文化、重视教育的良好的社会氛围，商丘自然也顺理成章地成了一块吸引文化人和非常适合文化人生存和发展的地方.
商丘人与时俱进.商丘人是传统的，也是现代的.曾几何时，商丘人为消除 “ 奇装异服 ” ，也曾 “ 逐鹿中原 ” ，做出过手舞剪刀到大街上剪喇叭裤的壮举，出演过像堂吉呵德手舞长矛与风车 “ 巨人 ” 拼死搏杀的街头活报剧.今天的商丘人与往日不同了.多年来，中国日新月异的改革开放的形势和中央不断深化改革开放政策的推出，加之陇海、京九两条运输大动脉从东西南北为商丘输入了新鲜的血液，东西南北风为商丘带来受用不尽的最新信息，使商丘人每天都面临和经受着大浪淘沙般的冲击，商丘人的思维方式、生产方式和生活方式每天都在发生着新的变化，使之与国际接轨、与时代同步。如今， “ 网上生活 ” 、 “ 短信息 ” 、 “E-mail” 等等也越来越成为商丘人日常生活的一部分。您若在广州、深圳发现了什么新款服装，当您再到商丘时，会惊奇地发现：那些新款服装，在商丘已穿满大街小巷了。你若漫步在商丘 “ 步行街 ” 的精品屋，这里全世界各式名牌服装琳琅满目、应有尽有。一间间装修考究的商店，会让你误以为是置身巴黎街头。
商丘人热情好客。对每一个到访的客人，商丘人
都会很真诚地把其当作最尊贵的客人来接待。在生活较为困难的年代，他们会拿出平时自己都舍不得吃的东西来款待客人。有时哪怕是向邻居借，也要给您端上一盘
堆得像一座小山一样的 “ 炒鸡蛋 ” .“ 炒鸡蛋 ” 虽算不上什么 “ 美味佳肴 ”
，但那种炒法，却着实让客人唏嘘不已，时过多年以后仍难以忘怀。现在富裕了的商丘人，对客人的热情更是大幅度升温，款待客人的饭菜不端上七大碟子八大碗决不罢休。客人常为此感动不已
说到商丘人的 “ 热情好客 ” ，就不能不说到商丘人的 “ 豪饮 ” 了。在商丘，
在一些正式的社交场合虽然文雅之风日渐兴盛，但在民间，千百年来沿袭下来的豪饮之风至今仍挥之不去。闲暇之余，街头巷尾、待客访友，划拳行令，四处可见。
如在家中待客，客人不喝得东倒西歪，主人就觉得没招待好客人，就觉得很没有面子。这种沿袭千年的豪饮之风，从时尚的角度虽然难以恭维，但是，作为一种沿袭
了几千年的民风民俗，还是非常独特的，作为一道独特的民俗和文化 “ 风景线 ” ，还是很值得去认识和玩味一下商丘作为酒和酒文化的发祥地之一，这种豪饮之风虽登不得大雅之堂，但千百年来在民间却一直保持了巨大的惯性，并从中折射出商丘的历史，商丘的文化，商丘的民风，商丘人的豪爽与真性情。
商丘人创造了商丘的历史，如今又在用勤劳的双手精心打造着今天商丘人的形象.要说商丘人的特点，就像说商丘的名胜古迹一样，怎么说都是挂一漏万。百闻不如一见.只要您来到商丘，您一定会有这样的感觉：商丘这块土地是可爱的，生活在商丘这块土地上的人更可爱.商丘人从容地过着他们很平常的生活，和他们打交道时一点也不用煞费苦心 —— 与商丘人交往真的是一件很愉快的事情...
花灯戏
花灯戏是湖南的一种民间小戏剧种。是由民间歌舞花灯、茶灯、地花鼓和“调子”发展而成。主要包括湘西花灯戏、以平江花灯戏为代表的湘北花灯戏和以嘉禾花灯戏为代表的湘南花灯戏。
花灯、茶灯、地花鼓等民间歌舞演出的盛况，明、清两代地方志书有许多记载。其演出形式大体为两种：一是有人物故事的“丑、旦剧唱”，被称为地花鼓、竹马灯、打对子和对子花灯等；二是“联臂踏歌”的集体歌舞，习惯称为“摆灯”和“跳灯”。这些地花鼓、花灯等民歌舞形式，经过长期的演变，有的吸收戏曲的程式规律，逐渐发展成花鼓戏；有的则较多地保持着花灯的歌舞特点，搬演戏曲故事，被称为“灯戏”和“花灯戏”。由于各地自然地理环境的差异和历史、政治、经济、文化发展的不平衡，也由于流布地域的方言、音乐素材和风格以及受邻近姊妹艺术影响的不同，各种花灯戏在剧目题材、声腔结构、表演特点上，都各有特色，发展的历史过程也不尽相同。
湘西花灯戏，流行于湘西。民间习惯称为麻阳花灯、桑植花灯、保靖花灯等，都是同阳戏、傩戏相结合发展成的花灯戏。 湘西花灯戏前身花灯，因脱胎于灯节赛会而得名。吉首叫“调花灯”，桑植叫“打花灯”，永顺叫“地花灯”等。
花灯在形成了载歌载舞的形式以后，艺人们经过多年实践，将生活中的各种动作和民间武术加以艺术加工，创造和发展了风格不同的文、武花灯。文花灯秀丽洒脱，武花灯健美刚劲。
湘西花灯戏初步形成，并首先出现在今凤凰、麻阳一带，是在清咸丰、同治年间。 当时，阳戏、傩堂戏、辰河高腔、常德汉班已在湘西的一些地方演出，给花灯一定的影响，于是以歌舞演唱为主的花灯在内容上有了新的发展，即将民间故事和其它剧种的剧目改编为花灯戏演唱，如《香莲闯宫》、《山伯访友》等。湘西花灯戏的唱腔曲调，多源于民歌、小调。对子花灯和花灯小戏的唱腔多半套用灯调，曲调保持民歌的结构特点，戏曲化程度不同。由于题材的不断扩大，行当增多，唱腔曲调则广采博纳，融阳戏、傩戏、曲艺、高腔以及其他戏剧剧种曲牌于一炉而综合发展。
平江的花灯戏原名“灯戏”，外地也有称之为“平江花鼓戏”的，是湘北花灯的代表。湘北花灯戏的特征：一是带有即兴发挥性的表演。二是仍具有花灯表演的痕迹。三是吸收了说唱艺术的说和做。四是从民间歌舞中汲取表演技巧。平江花灯戏，流行于平江县境及浏阳东乡一带，以歌舞形式演出叫地花鼓；以戏剧形式演出则称花灯戏，即平江花灯戏。平江花灯戏的剧目有100多个。大多与花鼓戏相同。
嘉禾花灯戏，也就是湘南花灯戏，流行于舂陵河两岸。 桂阳叫“对子调”，郴县称“地花鼓”，嘉禾叫“花灯”。 嘉禾花灯戏的剧目有100多个，其中有轻松活泼的农村生活小戏，如《看花》、《打鸟》等，更多的则是反映家庭生活和民间故事的整本戏，如《苦茶记》、《金钏会》、《打铁》、《刘海戏蟾》等等。
花灯戏来自民间，剧本人物少，情节比较简单， 唱词和道白，通俗易懂，唱腔都是吸收民歌小调的特点，欢快明朗，表演动作活泼风趣，歌舞味很浓，多以表现生活的小喜剧见长，充满了泥土的芬芳。
剧目方面，几种花灯戏也各有特点。湘西花灯戏的传统剧目比较少，流行比较广的有《捡菌子》、《盘花》、《扯笋》、《王三卖货》、《卖花》等。湘北花灯戏的剧目比较多，主要来源于以下几个方面：一是灯戏艺人集体创作的剧目。二是艺人们依据传统剧目移植、改编的一些剧目。湘南花灯戏随着自身的不断完善和发展，剧目也不断增多。历代艺人从社会生活和民间故事中吸取素材，创作了不少的剧目。此外，花灯戏在湘南乃至粤北一带流传，与其它剧种在交流吸收移植的过程中也丰富了花灯戏的剧目，据不完全统计，湘南花灯戏传统剧目约有130多个，其中大戏59个，中型戏33个，小戏剧目40余个。此外，还有对子调节目40个。
音乐方面，湘西花灯戏声腔主要来源是灯调，同时，也大量运用民歌小调为戏中的唱腔。本世纪60年代以来，随着专业剧团的相继建立，剧目空前丰富，音乐也从主要为曲牌体发展为曲牌体、板腔体和综合体三者并存的音乐体制，吸收丰富了打击乐，增强了音乐表现力，使戏曲化程度得到新的提高。湘北花灯戏声腔分正调和小调两大类，另还有一种古老的尺调，仅一支曲子。伴奏乐器分为文、武场面，有大琴、套胡、战鼓等。湘南花灯戏音乐源于当地民歌、小调及其他民间歌曲。在形成和发展过程中，吸收和融化风俗音乐和外来的曲调。湘南花灯戏的过场音乐可分为吹打曲碑和丝弦曲牌两种。湘南花灯戏的打击乐，源于当地民间的打击乐，随着花灯戏艺术发展，引用和变化了一些祁剧的锣鼓点子。
在表演艺术、脚色行当、舞台美术方面，这三种花灯戏也各呈特色。湘西花灯戏在表演艺术上继承了花灯歌舞的“套子”、“圈子”及千姿百态的扇法、幽默风趣的矮桩身段。 艺人们在长期的艺术实践中，把各种飞禽走兽、花鸟虫鱼的不同动态，经过提炼加工，艺术地体现在这些“套子”和“圈子”中。新中国成立之后，花灯戏得到新生和发展。湘南花灯戏对传统剧目和音乐进行了收集整理，并创作了一批新剧目，不断提高了演出质量，涌现出了《划线》、《十月花》、《张木匠和妻》、《十月小春》等一批优秀的剧目，参加省、地级会演。湘北湘西花灯戏也呈现出蓬勃发展的局面。在最近的十几年里，湖南花灯戏又有了许多的发展。不少专业和业余剧团艺术水平不断提高，创作出一些反映现实生活的新编剧目和挖掘整理出一些具有新的思想内容的传统剧目，湖南 为湖南花灯戏艺术的发展做出了新的贡献。