西宁市区有哪些玩的地方？

1.东关清真大寺，是西宁古城著名的建筑，位于西宁东关大街路南一侧，是我国西北地区大清真寺之一。该寺建造雄奇，坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，殿内和整个大寺处处都显得古朴雅致，庄严肃穆，富有浓郁的伊斯兰特色。

2.塔尔寺，位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇，是中国西北地区藏传佛教的活动中心，是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。

3.石峡清风，位于城东区小峡口处，石峡清风景区以石峡清风阁为主景，建设有六角亭、景墙、花园池、塑石假山等设施和小品，巧妙地把建筑、小品、景观长廊、园林植物等要素和现有地势相结合，形成一处集感受历史文化内涵、欣赏自然风光、游憩休闲娱乐等功能为一体的生态景区。

4.马步芳公馆，是青海省保存最为完整的民国时的建筑，也是全国唯一选用玉石建造的官邸，具有较高的历史文物价值和浓郁的地方民族文化特色，各院和重要厅宅都有暗道相通，院落设计精巧，建筑古朴典雅，整个院落透出老宅的深沉、庄严和神秘的气息。

5.西宁古八景——金蛾晓日，位于大通回族土族自治县。名娘娘山、金蛾山。山顶有一座天池，每到夏季雨水旺盛之时，天池里水波荡漾，池畔蝴蝶飞舞，五色斑斓。青海多山，而娘娘山上有一制高点，早晨在山上观日出，太阳从万山中喷薄而出，景象壮观，据说可与泰山观日出媲美。

6.青海省博物馆，位于西宁市城西区西关大街，该博物馆致力于地方历史、民族、民俗、宗教等文物的搜集和研究，新馆开放以来，推出了以时代先后为排序、以实物的形式集中反映青海不同历史时期的发展概貌、又分别自成体系、各具特色的专题陈列。

7.西宁植物园，位于西宁西山湾，是一处集游览观光、科普研究、园林艺术展示、园林植物繁育推广、濒危植物保护等为一体的大型现代园林绿地，反映高原特有植物景观，创建出具有高原特色和地方民族特色的园林植物配置艺术，引种国内外适应本地气候特点的栽培植物，以丰富园林绿化树种和品种，为西宁市民提供幽雅、优美的休憩游览场所。

关于三峡的文化名人和神话传说。

1、远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷

纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。

在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪

明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。

大禹疏通了三

峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦

如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。但生眼病和各种疾病的人

陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。

爷爷念

她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。花椒决心已定，就去找大禹叔叔给

爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医

术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。

接着让她独个一人医治了一

个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。爷爷见了点头

称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。 

花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西

家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医

姑娘”。

后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨

家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是

就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一

个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。

人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的

房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这

小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。

从那时起，一代一代流传至今。后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称

为“花椒”。

2、在大禹治水的时代，巫山有十二条恶龙兴风作浪，百姓民不聊生，西王母的女儿瑶姬就带着她的十一个姐妹来此治水，并送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，治水结束，十二仙女忘了返回天宫，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。

3、1918年，孙中山先生在《建国方略》一文中提出了建立三峡工程的原始设想：“当以水闸堰其水，使舟得溯流以行，而又可资其水力。”孙中山先生当时对此做出了一系列的构思，但由于现实原因限制，没有着手实施。

4、唐朝诗人还利用“竹枝词”的风格，创新成文人诗中的一种新体裁，杜甫和刘禹锡是开创竹枝新风的两位大家。杜甫在三峡期间，潜心研究这种民歌体裁，用这种文体创作自己的竹枝词。

他所写的《夔州歌十绝句》，便是新的竹枝词的成功尝试，特别通俗易懂、琅琅上口。中唐以后，对竹枝词改造做出更大成就的是刘禹锡。他公开以“竹枝词”名义为诗，篇幅达到11首，被后人赞为“竹枝正宗”。以后的历代文人都创作了许多竹枝词，蔚为风气。

5、据专家考证，竹枝词又名巴渝辞，实际上最早是巴蜀三峡地区的一种民歌，自公元前11世纪的西周时代就在川楚一带流行，战国诗人宋玉有一篇《对楚王问》，其中有几句话说：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人”。

郢中即今湖北，这种“下里巴人”的歌舞，表演起来合唱的达到数千人，可见受当时川楚民间的欢迎程度。

古书记载，武王伐纣时，南方少数民族有一支巴人的军队，他们一边战斗一边歌舞，这种表演形式到南北朝隋唐时就演变成为“竹枝词”。每逢节日，众多演唱群众手执竹枝，边歌边舞，庆祝丰收。大概到唐朝时，三峡地区普遍流行着“竹枝词”这种民歌，唐朝许多诗人都亲身观看过这种表演。